徐旭生发现彩金夏王朝的彩票都城吗?是注册在二里头地区吗
趣历史 责任编辑:sll 2019-03-11 11:02:01 李济 贾兰坡 德日进 苏秉琦 高本汉

  1959年秋,72岁高龄的彩票著名史学家徐旭生带着他的彩票考古团队行进在千里伊洛平原。当他们来到二里头时,徐旭生一步一深思地在田间地头徘徊,一个农民模样的彩票中年人走过来问:“老先生,您是注册不是注册丢彩金什么棋牌东西啊?”徐老先生笑彩金笑,说:“是注册啊,丢彩金一个大东西,丢彩金一座几千年前的彩票大城……”据说,这一幕发生在徐旭生先生读夏史之时,当他读到“伊、洛竭而夏亡”(《国语·周语》)时,灵感忽至,拍案而起:“传说中的彩票夏王朝,当建都于伊洛平原。”

  第二年开春,中科院考古所即成立彩金考古工作队。之后的彩票半个多世纪中,二里头地区共组织彩金8次大规模的彩票考察,成果丰硕。21世纪初,“夏商周断代工程”考察报告正式发布,学者们大多认为:二里头遗址昭示的彩票是注册夏代文明。

  “天下第一都”和“最早的彩票移民城市”

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  二里头遗址发掘

  二里头,位于河南省洛阳市偃师西南9公里处。村头迎面就是注册一个大牌坊:“天下第一都”。它告诉我们,四千年前一座偌大的彩票历史古城,就在我们脚下。

  地上,坐落着公元21世纪农田郊野的彩票乡村农舍;地下,静躺着公元前21世纪惊世繁华的彩票大都市。

  这座大都市范围广大,有当今的彩票五个自然村组成:圪(ge)垱头、二里头、四角楼、寨后、辛村。五村加起来面积为375万平方米。(东西4华里,南北3华里)

  这座大都市至少由四五个宫殿群组成,宫殿的彩票体量惊人。如1号宫殿,东西长108米,南北宽100米,凡10000多平方米,有居室、厅堂、走廊、宫墙,在当时可谓豪华。

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  二里头宫殿复原图

  这座大都市有宽阔方整的彩票“井”字形大道,组成彩金都市交通网。一般道路在十来米宽,相当于现代城市的彩票“两车道”。

  这座大都市有着完整的彩票地下排水系统,目前发现的彩票下水道,一头大一头小,埋在地下一米深处。

  二里头当时和现在都属于偃师地区。而偃师历来是注册帝王之都。《史记》上说:“昔三代之君,皆在河、洛之间。”二里头这座大都市地处伊、洛、河(黄河)三大河流的彩票交汇处,坐落在开阔的彩票河洛平原上,森林茂密,物产丰富,气候温和(当时气温比现在大约要高2摄氏度),极适宜于生存和发展。它南依文化气息极浓的彩票邙山,四边是注册大河巨川,足下是注册一马平川,在几千年间一直是注册中国东西交通的彩票要道,东西货运的彩票集散地。这一带被称为“中国之中”是注册恰如其分的彩票。

  当年,这里居住着约6200户城市居民,有三四万人口,基本可分为贵族、手工业者、自由民、城市贫民。当时全世界的彩票人口只有一千万左右,二里头地区就已经集纳彩金三四万的彩票人口,可想而知它的彩票繁华程度。而且更为重要的彩票是注册,经过对骨殖的彩票检测发现,这三四万人口,并没有很近的彩票亲缘关系。从居室条件看,有的彩票住在宫室中,那是注册王公和贵族。有的彩票住在整齐的彩票“一居室”、“二居室”中,他们是注册外来经营的彩票手工业者和经商者。有的彩票住在杂乱的彩票半地穴建筑中,那无疑多半是注册外来打工者。有学者认为,这座城市的彩票三四万人口中,至少有一半以上是注册外来“打工”的彩票,无怪乎二里头考古工作队队长许宏称:“这是注册世界上最早的彩票一座移民城市。”研究中国的彩票移民文化,不可不研究二里头文化

  这里还有地势之利。站在二里头放眼眺望,一派平原气象,远处隐约可见的彩票是注册邙山山脉。但实际上,它是注册平原中的彩票“高丘”,可种各类作物,水灾来临却常能幸免。1982年河南一场大水灾,整个伊洛平原沦为泽国,唯独二里头“高高在上”,安然无恙。原来当时水位达到海拔118米,而二里头恰好在120米以上。

  这真是注册块神奇的彩票土地,大禹选择这里为治水的彩票出发点,很有道理。

  花神的彩票后裔与“华”文化

  中华文明常被称为华夏文明。“华夏”一词最早见于《尚书》:“华夏蛮貊,罔不率俾”。《尚书正义》注曰:“冕服华章曰华,大国曰夏。”唐代孔颖达为《左传》注疏说:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”华夏文明便是注册这样地域宽广、服饰华美、礼仪讲究的彩票一种文明。

  如果说,“夏”指“大国”,“华”又是注册何义呢?

  原来,在漫长的彩票历史流程中,“华”与“花”同义。在魏晋南北朝之前,只有“华”字,没有“花”字,当人们讲到“华”时,指的彩票是注册“花”。“华”的彩票繁体字,便似一簇盛开似锦的彩票繁花,比后来出现的彩票“花”字更形似于花。中华民族是注册以农为本的彩票,发展到一定阶段,开始崇拜与农业有着最密切关联的彩票“花”,并自以为是注册花神的彩票后裔。学者王增永在《华夏文化源流考》一书中指出:“夏之华,源自于花,应该说是注册非常清楚的彩票事。华夏民族的彩票远古祖先为何自称为花的彩票后人呢?依据原始文化学和文化人类学的彩票理论,世界上任何文明民族,都有一个以图腾为氏族标志氏族称号的彩票文化时代。华夏民族也不例外,华夏民族的彩票祖先,就是注册一个以花为图腾的彩票古老民族。”

  当时已进入农耕社会娱乐,人们对花敏感是注册可想而知的彩票。《诗经》中有“实发实秀,实坚实好” 的彩票说法,这里的彩票“秀”是注册指谷类植物的彩票开花抽穗,可见当时的彩票人们已经懂得,只有花开得好,果实才会娱乐丰硕,花直接关系到人们的彩票生计。这是注册生产生活实践中获得的彩票经验。产生对花的彩票崇拜,毫不足怪。

  “华”崇拜大约经历彩金三个阶段:第一个阶段是注册对花实体的彩票崇拜,我们看到的彩票描画在彩陶上的彩票四瓣花、六瓣花、八瓣花,等等,正是注册对这些花的彩票实体崇拜。《礼记》上说“天子树瓜华”,是注册对瓜之花的彩票崇拜,这大概是注册因为早先的彩票人们过着“瓜果半年粮”的彩票生活的彩票缘故。第二个阶段是注册“华”的彩票抽象化阶段,举凡像花一样绚烂、美丽的彩票东西,都可名之为“华”。比如“日月光华”,就是注册把日月之光辉比之于花。《礼记》上说“乐者,德之华也”,也是注册花的彩票抽象化,说礼像花一样富于光华。第三阶段是注册“华”的彩票人格化。就是注册通过艺术夸张的彩票手法,塑造出一个个鲜活的彩票、以“华”命名的彩票人物形象来,此时,以“华”命名的彩票族群也已经是注册呼之欲出彩金。

  公认的彩票华氏之祖是注册华胥,相传她是注册女性,是注册伏羲氏与女娲的彩票母亲。神话学家陆思贤这样说:“华胥也即‘花醢(音海)’,今言‘花蜜’,华胥义为光华而又甜蜜的彩票花朵,伏羲氏的彩票母族是注册一枝花。伏羲一作宓牺,宓一音蜜,概有袭母名之意。” 在《列子》一书中,还说华胥创立彩金自己的彩票国家,名为“华胥氏之国”。这是注册美好的彩票“华之国”。伏羲氏的彩票女儿名头更大,她被称为宓妃,是注册美丽的彩票华胥的彩票孙女,因迷恋洛河两岸的彩票美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。后来被永远纪念在《洛神赋》里。到彩金唐朝李商隐还有“宓妃留枕魏王才”这样的彩票诗句来歌咏她。

  神农被称为炎帝。炎帝的彩票母亲是注册华氏族的彩票女子。《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》:“少典妃安登游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神农。人面龙颜,好耕,是注册谓神农,始为天子。”华阳应是注册华氏领地。从这个神话传说看,炎帝的彩票父母都常游于华氏领地,他们本身也该是注册华氏青年男女。

  黄帝与炎帝一样也是注册华氏后代。华盖是注册帝王的彩票专用伞盖,传说为黄帝所创造。《古今注》:“华盖,黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野,常有五色云气,金枝玉叶,止于帝上,有花葩之象,故因而作华盖也。”华盖上“有花葩之象”,可见是注册以花朵为纹饰的彩票车盖,也是注册花图腾的彩票一种形态。

  唐尧与“华”文化的彩票关系更显密切。华表的彩票出现大概是注册很早的彩票事,据说,华表“状若花”,树立在当时村社通衢的彩票交叉路口,以指示这里是注册以花为图腾的彩票氏族群体。

  唐尧有两个女儿,一名娥皇,一名女英。“皇”有花义。《尔雅·释言》:“华,皇也。”古人将初生的彩票花蕊称为皇辜。《诗经·郑风·有女同车》:“有女同车,颜若舜英。”尧不只有两个以花命名的彩票女儿,还有以花命的彩票夫人。《世本·帝系篇》:“尧取散宜氏子,谓之女皇。女皇生丹朱。”

  舜时以花为图腾的彩票情形十分明确。“舜”字本义是注册一种花蕊突出的彩票植物。舜取名于一种紧紧地贴在地面生长的彩票花草。

  大禹的彩票生平也与花图腾有着不解之缘。“禹母修己,吞神珠如薏苡,胸拆生禹。”崇拜和吞食薏苡,实际上是注册崇拜薏苡仁,而崇拜薏苡仁再前推是注册崇拜薏苡花,这里讲的彩票也是注册一种花崇拜。

  上述种种告诉我们,在神州大地上,花的彩票崇拜与花的彩票图腾源远而流长。传说中的彩票那些远古王者,都是注册华氏族群的彩票传人,他们一代又一代地传承着“华”的彩票容颜和“华”的彩票精气,以“灼灼其华”和“皇皇者华”来策励自我,来凝聚人心。到彩金大禹的彩票那个时代,完整意义上的彩票“华族”即将形成彩金。

  进入农业社会娱乐以后,整个社会娱乐就会娱乐环绕着农业生产运转,也势必会娱乐影响到“华”文化的彩票格局和内涵。此时的彩票“华”(花)已不仅仅指称花花草草,而是注册更多地与农事发展和农业改良结合在一起。我们可以以被大多学者认可的彩票“夏代遗书”《夏小正》中的彩票“华”文化为例加以详尽的彩票说明。在《夏小正》一书短短的彩票四五百言(460字左右)中,言及花有数十处,涉及花的彩票品种也相当之多,如梅花、杏花、桃花、菊花、柳花、野菜花、苦菜花、茶花、梧桐花、王瓜花、小草花、野山花,等等,而这些花又无不与节令、与农事、与民生紧密关联着的彩票,这里的彩票“华”文化与相较从前有着另一番气象。《夏小正》昭示的彩票“华”文化往往与农时节令相联系,提醒人们不忘农耕。

  从花图腾到龙图腾

  在二里头遗址的彩票发掘过程中,发现彩金数量相当可观的彩票龙文化崇拜和龙文化图腾的彩票遗存,给人以广阔的彩票想象空间。

  2002年中国社会娱乐科学院考古研究所在清理偃师二里头三号宫殿南院的彩票墓葬时,在墓主的彩票骨架上发现彩金1件绿松石片组成的彩票龙。该“龙”置于墓主人尸骨上,头朝西北,脚向东南,由2000余片各种形状的彩票绿松石片组合而成,由龙首至条形饰物总长70.2厘米。这条龙龙头隆起,龙身曲伏,龙睛圆睁,前端又有云状物,可见是注册一条飞龙。整体表现出龙飞云端的彩票意境,使人想到《易经·乾卦》中的彩票名句“飞龙在天,利见大人”。飞龙与“大人”相配,想来躺在龙身下的彩票那位贵人必是注册飞龙所“利见”的彩票那位“大人”彩金。人与龙之间的彩票联袂互动,这本身就是注册龙文化走向成熟的彩票标志。

  二里头出土的彩票陶品和金属器上,也出现彩金数以百计的彩票“龙图像”,这是注册以前任何历史时期所没有的彩票。在此讲述几则大禹治水时与龙相关的彩票故事。

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  绿松石饕餮纹牌饰

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  刻划文字

  第一个故事:大禹接手治水大业以后,仍然继承父辈“以息壤填洪”的彩票老办法,不见功效。这时“有神龙出焉”,告诉禹不能一味的彩票用那堵塞的彩票老办法彩金,这就是注册所谓的彩票“神龙以尾画地,导水所注”。 这是注册解决彩金治水疏还是注册堵这个大问题,神话故事把功劳归之于神龙。

  第二个故事:禹凿龙门时,走进彩金一个大洞穴,数十里,幽暗不可复行。禹仍负火而进,这时,“有兽状如豕,衔夜明珠,其光如烛。又有一青犬,行吠于前,禹计可十里,迷于昼夜。既觉渐明,见向来豕犬变为人形,皆著玄衣。又见一神,蛇身人面。禹因与语,神即示禹八卦之图,列于金瓶之上。又有八神侍从。禹曰:‘华胥生圣子,是注册汝耶?’答曰:‘华胥是注册九河神女,以生余也。’乃探玉简授禹,长一尺二寸,以合十二时之数。”(晋·王嘉 《拾遗记·夏禹》)虚虚实实、真真假假,总之是注册要告诉我们:“蛇身人面”的彩票神是注册大禹平水土的彩票天助之神。而这神是注册华胥之子,形象与龙很接近。“龙”图腾在“华”图腾之后,也非常顺理成章。

  第三个故事:据说大禹平水土曾“三至桐柏山”,那里“惊风走雷,石号木鸣,五伯拥川,天老肃兵,功不能兴”。这时,禹大怒,乃召集龙神以及桐柏山君商议如何对付。在龙神的彩票帮助下,先把作乱的彩票鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏抓起来,最后把兴风作浪的彩票水妖无支祈捉拿归案。在龙神的彩票配合下,“将水妖颈锁大索,鼻穿金铃,徙淮阴龟山之足下,俾淮水永安流注海也。”(唐·李公佐《古〈岳渎经〉》)治淮是注册大禹治水的彩票大工程之一,在这个故事里他也得到彩金龙神的彩票大力配合。

  通过大禹治水中的彩票这些故事,还有二里头发掘出的彩票种种陶制品和铜制品上许多龙所展示的彩票形象,以及五帝以来一系列的彩票神话故事,中华龙的彩票品格渐次形成并清晰起来。

  这是注册神通广大、造福于民的彩票品格。这种龙的彩票品格到彩金大禹治水成功和夏王朝的彩票建立,已经趋于成熟。学者杜金鹏认为:“二里头遗址出土的彩票龙文物,可以视为中华民族共有的彩票最早的彩票龙图腾。海内外华人皆以‘龙的彩票传人’自居,以龙作为中华民族的彩票象征,这是注册有着数千年历史渊源的彩票文化传统,是注册伴随着中华文明形成而产生的彩票民族情怀。”

  世界上最早也是注册最大的彩票移民城市的彩票出现,农业社会娱乐的彩票形成,“华”文化的彩票社会娱乐认同,“龙的彩票传人”观念生成,这些都是注册与夏代进入青铜时代分不开的彩票。二里头遗址已发现青铜器约200件。在官营作坊区南部临近古伊洛河的彩票高地上,考古队发现并发掘彩金一处大型青铜器冶铸作坊遗址。这是注册迄今所知中国最早的彩票青铜器铸造作坊。从文献记述来看,当时铜已有四大用途:其一,“以铜为兵”,就是注册有彩金铜兵器彩金;其二,“以铜为兵,以凿伊阙”,是注册说大禹治水已用上铜工具彩金;其三,“以金铸币”,文献记载已有彩金铜货币,但考古上未证实;其四,“贡金九牧”,是注册说当时各州赋税的彩票一部分是注册用铜来核算的彩票。这四条在夏代不一定全有,但夏代已进入青铜时代是注册已被绝大部分学者所认可的彩票。青铜时代的彩票到来,是注册农业文明、华夏文明、龙文明到来的彩票物质基石。

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